— Духовные стихи — это часть старообрядческого фольклора, которая уходит далеко в века. Да, эта форма пения сохранилась в основном у староверов. Тематика духовных стихов достаточно разнообразная — есть и библейские мотивы, есть какие–то жизненные моменты, есть стихи, которые посвящены подвижникам староверия, в том числе мученикам — протопопу Аввакуму, боярыне Морозовой… Еще в начале прошлого века духовные стихи были очень популярны. Старожилы рассказывают, что во времена Первой латвийской республики их даже преподавали в школах. На уроках пения. — Духовные стихи не соприкасались с богослужением? — Да, это не богослужебные тексты. Их пели в семьях. Но их тематика предназначена для поддержания в людях каких–то моральных устоев, для ориентации их на духовные ценности. Их пели также в молитвенных домах после богослужений, их пели, чтобы избегать праздных бесед. Староверы находили в них вдохновение и силы для духовных подвигов. Духовные стихи поддерживали в людях страх Божий. В основном духовные стихи — это устное творчество, которое передавалось из поколения в поколение. Сегодня, к сожалению, это полузабытый вид народного творчества. Из семей, из повседневной жизни древлеправославных христиан духовные стихи переместились на сцену, и в основном их можно услышать в исполнении творческих коллективов. — Из каких источников вы составили свой сборник? — Сборник составлен на основе репертуара хора "Грезн". Некоторые стихи в тридцатые годы прошлого века записал Иван Никифорович Заволоко. Несколько мотивов хору "Грезн" передал активный участник руководимого Иваном Никифоровичем кружка ревнителей старины Михаил Авксентьевич Обушев. Часть стихов была записана от Агриппины Захаровны Алексеевой, два стиха — в Москве от Дарьи Гавриловны Болотовой. Но значительная часть включенных в сборник стихов попала к хору "Грезн" в рукописях без возможных вариантов их мелодий. Это было давно, в период ограниченной информации. Поэтому, не дожидаясь лучших времен, руководитель хора Мария Евлампиевна Селушинская положила эти красивые поучительные тексты духовных стихов на различные мотивы богослужебных песнопений. — Но это значит, что один и тот же стих может исполняться в разных местах по–разному? — Да, у духовных стихов есть такая особенность, что в каждом регионе у них может быть свой мотив. На один текст может существовать десяток разных мелодий, и они могут очень значительно отличаться. В сборнике духовные стихи сопровождаются крюковой нотацией (нотацией по солям), а также современной нотацией, чтобы облегчить возможность их изучения. Соли — это довольно–таки специфическая грамота. А современная нотация доступнее. Для сборника стихи "рассолил" головщик Невской общины Санкт–Петербурга Арсений Владимирович Шамарин, а нотировала — научный сотрудник, фольклорист Нарвского музея, руководитель фольклорного ансамбля "Супрядки" Мария Викторовна Кувайцева. — По ходу времени стихи, наверное, трансформировались и их авторство неуловимо? Хотя создавались, создаются и новые стихи. — Духовные стихи имеют своих авторов, но их слова стали народными. Два "новых" стиха из сборника выделю особо. Это стих "Слезы покаянья", который в шестидесятые годы прошлого века написала поморка Мария Александровна. Второй, очень популярный среди староверов всех согласий стих "Боярыня Морозова". Сегодня к нему написано дополнение. Там есть слова: "…Настанет пора, и воздвигнут ей памятник вместо дыбы…" В начале двухтысячных годов в Боровске на месте земляной тюрьмы построена мемориальная часовня в честь боярыни Морозовой и княгини Урусовой. Инокини Боровского монастыря дописали в стих строки: "…Настала пора, и воздвигли ей памятник вместо дыбы…"